孔子思想唯物辩证论 Home » 什么是中庸 » 孔子思想唯物辩证论

1. 孔子时期

对孔子学说做继承和传播工作的主要是孔子晚年的弟子,比孔子小46岁的曾参。《文化巨人孔子》

2. 后孔子时期

儒学大家子思,孔子唯一的孙子孔伋,是曾参的重要传人。
子思依据“孔子认为中庸是人们最高的品质”的思想作了中庸,子思认为中庸是事物的必然性,把它当作事物运动的基本法则,十分重视道德的修养。《文化巨人孔子》

2. 1 孔子之后,有两派:一派是子思、孟子的所谓“思孟学派”,还有一派是以荀子为代表的所谓“孙氏之儒”。《清华大学教授钱逊》

2.1.1 孟子把孔子“仁”的思想充分发挥后提出了仁政的主张。《文化巨人孔子》

2.1.2 孔子身后,孟子推翻了孔子对“天”的科学看法:“天何言哉?四时行焉,万物育焉”,提出“人的道德源于天”。(唯心论)

2. 2 荀子以继承孔子为己任,荀子主张用礼来区别贵贱、尊卑、长幼,用法律限制和制裁百姓,强调耕战加强实力,不主张空谈道德。
他认为自然界的一切奇怪现象都有自身发生的原因,人们一时解释不清,不要害怕,也不要迷信,他提出天有一定规律进行,不因为你是尧那样的好君主而出现,也不是因为坏君主而不存在,与其害怕它不如利用它、战胜它,这种唯物主义的天道观大大发展了儒家思想。作为儒家传人的荀子,既论述了儒家思想,又创立了以法治国的法家理论。荀子被正统的儒家视为异端,所以他一直未能进入孔庙。

3. 秦汉时期

儒学为国家官学封建社会的正统思想,孔子个人的地位也经历了由师而圣,由圣而神的变迁。

秦始皇一开始并不反对儒家思想,他下令对不孝者严惩,但是秦朝国家初定,法制严厉,这使许多儒生和诸子百家不满于秦廷的政令,使他果敢的作风采纳李斯的建议,发动了惊世骇俗的焚书坑儒。

4. 西汉时期 – 汉武帝

4.1 汉武帝需要一种思想体系来撑起汉朝这个庞大的帝国,于是接受董仲舒,提出罢黜百家,独尊儒术。

4.2 董仲舒另一方面却改变了儒学的内容,歪曲甚至阉割了儒学的真谛,主张臣民对君主无条件的绝对服从,使儒学走上为专治主义服务的道路。董仲舒还把神学的因素带入了儒学,逐渐使儒学天神化,孔子也由人变成了神。《文化巨人孔子》

5. 东汉时期

5.1 史学家班固撰写《白虎通义》,进一步论证了封建统治的神圣性和永恒性。《白虎通义》提出天下的根本为“三纲,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。孔子认为天是自然界的现象规律,董仲舒把天说作人间一切事物的主宰,是神灵的天。《白虎通义》则认为天地运行体现人间尊卑等级,两者都把孔子对天的正确认识篡改歪曲了。《白虎通义》更是把董仲舒的天人感应说进一步发展,赤裸裸的维护统治阶级利益。
至此,孔子的学说逐渐被阉割殆尽,面目全非,此时的孔子已沦为一尊偶像,一块招牌,被后世的钻营者和统治者所利用,儒学出现了危机。

5.2 司马迁阐明了他对孔子的理解,基本还原了孔子思想当年的面貌,确立了孔子在中国历史上的崇高地位。

5.3 东汉的王充尊重孔子,反对神化孔子,认为孔子胜于尧舜,孔子是道德之祖,诸子之中最卓著者也。他批评谶纬神化了的孔子,他说孔子是圣人,人群中最优秀者、杰出者,但不是神。

6. 魏晋时期

魏晋时期的玄学是儒学的变态,中国土生土长的道家思想及其演变成了的道教,还有东汉时期由印度传入中国的佛教各有一套理论体系,从魏晋的玄学到唐初的儒、释、道三家并立,儒学始终是支持封建统治的主要意识形态。

7. 宋明时期

7.1 在宋代理学中影响最大的人物是朱熹,他特别把“大学”和“中庸”抽出来与“论语”、“ 孟子”并列为四书,朱熹强调以修身、齐家、治国、平天下为顺序的人格修养及入世的程序,强调不偏不倚的中庸方法,历代朝廷把四书与五经一起规定为学子必读之书,选拔官吏的科举从中出题,明确的政治导向使儒学思想更加深入人心。

7.2 曲阜师范大学教授韩钟文:“宋代张载、二程,特别是朱子,建构了宋明新儒学,其影响极及深远。”

7.3 朱熹认为天地间存在的理是一切的根本,本来孔子并不否认人欲,孟子更是率直的承认食色性也,每个人都有实现生活欲求的权力,但是到了宋明理学家那里考虑个人的欲念就会破坏天下的秩序,就是有造反,就会有离经叛道的念头,所以人欲必须灭掉。程朱理学强调,理高于一切,事物盛衰是理,人间各种伦常、等级制度都是理,都体现天理,按照理学的逻辑,提出存天理灭人欲的主张,由此在程朱理学问世后的六百年,封建统治者有森严等级禁欲主义等规范,对人的天性全面压制和厄禁,对中国社会的健康发展造成了历史性的创伤。

7.4 中央党校教授张永谦:三纲五常束缚着每个中国人,三从四德更束缚着中国妇女,各个地方都有家祠,家祠供奉的是家庭的神圣的族权,在贞节牌坊下,埋葬着多少屈死的妇女的亡灵。

8. 近代时期

8.1 在中国近现代社会中,反理学的主题始终未断,鲁迅的《狂人日记》、巴金的《家》、曹禺的《雷雨》以满腔的悲愤声讨了理学对中国人灵魂的戕害。宋明理学巨大的现实祸害,淹没了其在理论上的成就和特点。

8.2 曲阜师范大学教授苗润田:“理学注重气节、重视品德,讲求以礼统情,自我节制,发奋立志,重视人生理想、精神价值和道德境界,这对于建设中华民族的卓越民族性格产生过积极的影响。”

9. 1840年,鸦片战争以后,中国近代社会经历了空前的民族灾难和巨大的社会变革,这就直接影响与制约了中国传统思想文化的发展。

9.1 光凭新理学派道德至上是没有办法富国强兵,更没有办法对付日益尖锐的内外矛盾的。“无事袖手谈心性,临危一死报君王。”这种做法既不能救国,也不能济民,明朝末年便有王夫之、顾炎武、黄宗羲等人对宋明理学展开批判,开创了倡导经世致用之学的先河。

9.2 两千多年以后,中华大地上又出了个托古改制的康有为,对千百年来儒家习惯的墨守成规,祖宗之法不能变的老传统提出了尖锐挑战。但是,一个民族的思维方式,不是一时就能改变的,千百年来中国人要进行社会变革,总要打出复古的旗号才能名正言顺,当年的孔子是就这样。

9.3 康有为一场轰轰烈烈的维新活动只进行了一百天,便被顽固势力扼杀在血泊中。

9.4 康梁君主立宪的政治主张夭折后,孙中山提出了民主共和的政治理想,辛亥革命终于推翻了中国几千年的封建帝制,这是近代中国的第一次历史性巨变,在法律上确定了以民主主义取代传统儒学。

9.5 孙中山先生的三民主义,就是在传统儒学的基础上,汲取了中西文化精华的结晶,三民主义中的民族主义首先是吸收了西方的平等,博爱思想,并试图与儒家的“大同”学说及“和”的思想相融合。

9.6 清华大学教授张岂之说;“20世纪1919年,‘五四’运动中,中国的论坛上曾经提出‘打倒孔家店’的口号,仔细研究,当时的口号并不是针对孔子本人的,对孔子本人的思想当时还没有很全面很理性的研究,主要针对历代封建统治者所塑造的孔子,也就是我们经常所讲的一个假孔子,也就是批判的封建礼教,这点我们应该和真孔子,春秋末期有巨大贡献的大思想家孔子区别开来。”

9.7 在“打倒孔家店”的一片呼声中,李大钊却给予孔子较为客观与公正的评价,李大钊认为孔子是中国历史上的一代哲人,并指出孔子与其时代之社会确实为其社会的中枢,确为其朝代的圣者,其学说已代表其时代的道德。

9.8 李大钊主张用新的史学观为孔子立传,他还把作为封建专制护身符的孔子和历史上的孔子其人做了区别。中国共产党给中国带来了近代史上第二次历史巨变,孔子和儒学也在这个新的历史时期得到了科学的认识与总结。

10. 展望未来

现代孔子思想是恢复孔子思想精神实质,是辩证唯物论。

10.1 上述所提的孔子思想在秦汉被历代皇帝和儒家大师们所利用、歪曲、阉割,将孔子思想天神化、天子化、宗教化,并将孔子神化;在东汉时期沦为三纲五常论,在宋明阉割为三从四德,发展礼教吃人。儒学始终沦为统治阶的统治工具,为统治阶级服务。

10.2 上述孔子思想历代的发展,毋庸置疑地、强有力地、事实胜于雄辩地 证明,孔子思想已失去原来的精神实质,面目全非,发展为错误的唯心论学说。

10.3 上述历代孔子思想被歪曲的过程也强有力的证明了我在2000年前断断续续看孔子的书,提出的“孔子思想被封建皇帝和儒家大师加以利用、
歪曲、误解,并提出孔子思想是科学的、创意的、务实的、实用的和真理的”,是有根据的、是千真万确的!。

10.4 最近我更提出原汁原味的孔子思想是辩证唯物论的思想,作为分水岭,以区别现代孔子思想与两千多年来传统的、错误的唯心论说法(天神化、天道化、天子化、宗教化、三刚五常和三从四德)。

10.5 今天,我们提出现代孔子思想是辩证唯物论而不是唯心论的说法有更强的理论依据,更加的说服力,更是千真万确!早在战国时期的荀子已有“唯物论的天道观”,以及东汉时期的王充批评谶纬神化了孔子,“认为他是圣人,但不是神”的说法,便是说明孔子思想是唯物论。

10.6 现代孔子思想基金会的宗旨与使命:一,就是宣扬现代孔子思想是科学的、创意的、务实的、实用的和真理的,恢复现代孔子思想的辨证唯物论;二,强调它是务实的,可以活用到各个职业的领域和各个阶层生活;三,解决世界三大破坏:人文破坏,道德沦落;生态破坏,环境不适合居住;贫富差距越来越大,造成社会问题。三大冲突:种族冲突;宗教冲突,国家战争冲突。更加有历史意义, 更加扎实,更加有使命感,更加现代迫切。1. 孔子时期

对孔子学说做继承和传播工作的主要是孔子晚年的弟子,比孔子小46岁的曾参。《文化巨人孔子》

2. 后孔子时期

儒学大家子思,孔子唯一的孙子孔伋,是曾参的重要传人。
子思依据“孔子认为中庸是人们最高的品质”的思想作了中庸,子思认为中庸是事物的必然性,把它当作事物运动的基本法则,十分重视道德的修养。《文化巨人孔子》

2. 1 孔子之后,有两派:一派是子思、孟子的所谓“思孟学派”,还有一派是以荀子为代表的所谓“孙氏之儒”。《清华大学教授钱逊》

2.1.1 孟子把孔子“仁”的思想充分发挥后提出了仁政的主张。《文化巨人孔子》

2.1.2 孔子身后,孟子推翻了孔子对“天”的科学看法:“天何言哉?四时行焉,万物育焉”,提出“人的道德源于天”。(唯心论)

2. 2 荀子以继承孔子为己任,荀子主张用礼来区别贵贱、尊卑、长幼,用法律限制和制裁百姓,强调耕战加强实力,不主张空谈道德。
他认为自然界的一切奇怪现象都有自身发生的原因,人们一时解释不清,不要害怕,也不要迷信,他提出天有一定规律进行,不因为你是尧那样的好君主而出现,也不是因为坏君主而不存在,与其害怕它不如利用它、战胜它,这种唯物主义的天道观大大发展了儒家思想。作为儒家传人的荀子,既论述了儒家思想,又创立了以法治国的法家理论。荀子被正统的儒家视为异端,所以他一直未能进入孔庙。

3. 秦汉时期

儒学为国家官学封建社会的正统思想,孔子个人的地位也经历了由师而圣,由圣而神的变迁。

秦始皇一开始并不反对儒家思想,他下令对不孝者严惩,但是秦朝国家初定,法制严厉,这使许多儒生和诸子百家不满于秦廷的政令,使他果敢的作风采纳李斯的建议,发动了惊世骇俗的焚书坑儒。

4. 西汉时期 – 汉武帝

4.1 汉武帝需要一种思想体系来撑起汉朝这个庞大的帝国,于是接受董仲舒,提出罢黜百家,独尊儒术。

4.2 董仲舒另一方面却改变了儒学的内容,歪曲甚至阉割了儒学的真谛,主张臣民对君主无条件的绝对服从,使儒学走上为专治主义服务的道路。董仲舒还把神学的因素带入了儒学,逐渐使儒学天神化,孔子也由人变成了神。《文化巨人孔子》

5. 东汉时期

5.1 史学家班固撰写《白虎通义》,进一步论证了封建统治的神圣性和永恒性。《白虎通义》提出天下的根本为“三纲,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。孔子认为天是自然界的现象规律,董仲舒把天说作人间一切事物的主宰,是神灵的天。《白虎通义》则认为天地运行体现人间尊卑等级,两者都把孔子对天的正确认识篡改歪曲了。《白虎通义》更是把董仲舒的天人感应说进一步发展,赤裸裸的维护统治阶级利益。
至此,孔子的学说逐渐被阉割殆尽,面目全非,此时的孔子已沦为一尊偶像,一块招牌,被后世的钻营者和统治者所利用,儒学出现了危机。

5.2 司马迁阐明了他对孔子的理解,基本还原了孔子思想当年的面貌,确立了孔子在中国历史上的崇高地位。

5.3 东汉的王充尊重孔子,反对神化孔子,认为孔子胜于尧舜,孔子是道德之祖,诸子之中最卓著者也。他批评谶纬神化了的孔子,他说孔子是圣人,人群中最优秀者、杰出者,但不是神。

6. 魏晋时期

魏晋时期的玄学是儒学的变态,中国土生土长的道家思想及其演变成了的道教,还有东汉时期由印度传入中国的佛教各有一套理论体系,从魏晋的玄学到唐初的儒、释、道三家并立,儒学始终是支持封建统治的主要意识形态。

7. 宋明时期

7.1 在宋代理学中影响最大的人物是朱熹,他特别把“大学”和“中庸”抽出来与“论语”、“ 孟子”并列为四书,朱熹强调以修身、齐家、治国、平天下为顺序的人格修养及入世的程序,强调不偏不倚的中庸方法,历代朝廷把四书与五经一起规定为学子必读之书,选拔官吏的科举从中出题,明确的政治导向使儒学思想更加深入人心。

7.2 曲阜师范大学教授韩钟文:“宋代张载、二程,特别是朱子,建构了宋明新儒学,其影响极及深远。”

7.3 朱熹认为天地间存在的理是一切的根本,本来孔子并不否认人欲,孟子更是率直的承认食色性也,每个人都有实现生活欲求的权力,但是到了宋明理学家那里考虑个人的欲念就会破坏天下的秩序,就是有造反,就会有离经叛道的念头,所以人欲必须灭掉。程朱理学强调,理高于一切,事物盛衰是理,人间各种伦常、等级制度都是理,都体现天理,按照理学的逻辑,提出存天理灭人欲的主张,由此在程朱理学问世后的六百年,封建统治者有森严等级禁欲主义等规范,对人的天性全面压制和厄禁,对中国社会的健康发展造成了历史性的创伤。

7.4 中央党校教授张永谦:三纲五常束缚着每个中国人,三从四德更束缚着中国妇女,各个地方都有家祠,家祠供奉的是家庭的神圣的族权,在贞节牌坊下,埋葬着多少屈死的妇女的亡灵。

8. 近代时期

8.1 在中国近现代社会中,反理学的主题始终未断,鲁迅的《狂人日记》、巴金的《家》、曹禺的《雷雨》以满腔的悲愤声讨了理学对中国人灵魂的戕害。宋明理学巨大的现实祸害,淹没了其在理论上的成就和特点。

8.2 曲阜师范大学教授苗润田:“理学注重气节、重视品德,讲求以礼统情,自我节制,发奋立志,重视人生理想、精神价值和道德境界,这对于建设中华民族的卓越民族性格产生过积极的影响。”

9. 1840年,鸦片战争以后,中国近代社会经历了空前的民族灾难和巨大的社会变革,这就直接影响与制约了中国传统思想文化的发展。

9.1 光凭新理学派道德至上是没有办法富国强兵,更没有办法对付日益尖锐的内外矛盾的。“无事袖手谈心性,临危一死报君王。”这种做法既不能救国,也不能济民,明朝末年便有王夫之、顾炎武、黄宗羲等人对宋明理学展开批判,开创了倡导经世致用之学的先河。

9.2 两千多年以后,中华大地上又出了个托古改制的康有为,对千百年来儒家习惯的墨守成规,祖宗之法不能变的老传统提出了尖锐挑战。但是,一个民族的思维方式,不是一时就能改变的,千百年来中国人要进行社会变革,总要打出复古的旗号才能名正言顺,当年的孔子是就这样。

9.3 康有为一场轰轰烈烈的维新活动只进行了一百天,便被顽固势力扼杀在血泊中。

9.4 康梁君主立宪的政治主张夭折后,孙中山提出了民主共和的政治理想,辛亥革命终于推翻了中国几千年的封建帝制,这是近代中国的第一次历史性巨变,在法律上确定了以民主主义取代传统儒学。

9.5 孙中山先生的三民主义,就是在传统儒学的基础上,汲取了中西文化精华的结晶,三民主义中的民族主义首先是吸收了西方的平等,博爱思想,并试图与儒家的“大同”学说及“和”的思想相融合。

9.6 清华大学教授张岂之说;“20世纪1919年,‘五四’运动中,中国的论坛上曾经提出‘打倒孔家店’的口号,仔细研究,当时的口号并不是针对孔子本人的,对孔子本人的思想当时还没有很全面很理性的研究,主要针对历代封建统治者所塑造的孔子,也就是我们经常所讲的一个假孔子,也就是批判的封建礼教,这点我们应该和真孔子,春秋末期有巨大贡献的大思想家孔子区别开来。”

9.7 在“打倒孔家店”的一片呼声中,李大钊却给予孔子较为客观与公正的评价,李大钊认为孔子是中国历史上的一代哲人,并指出孔子与其时代之社会确实为其社会的中枢,确为其朝代的圣者,其学说已代表其时代的道德。

9.8 李大钊主张用新的史学观为孔子立传,他还把作为封建专制护身符的孔子和历史上的孔子其人做了区别。中国共产党给中国带来了近代史上第二次历史巨变,孔子和儒学也在这个新的历史时期得到了科学的认识与总结。

10. 展望未来

现代孔子思想是恢复孔子思想精神实质,是辩证唯物论。

10.1 上述所提的孔子思想在秦汉被历代皇帝和儒家大师们所利用、歪曲、阉割,将孔子思想天神化、天子化、宗教化,并将孔子神化;在东汉时期沦为三纲五常论,在宋明阉割为三从四德,发展礼教吃人。儒学始终沦为统治阶的统治工具,为统治阶级服务。

10.2 上述孔子思想历代的发展,毋庸置疑地、强有力地、事实胜于雄辩地 证明,孔子思想已失去原来的精神实质,面目全非,发展为错误的唯心论学说。

10.3 上述历代孔子思想被歪曲的过程也强有力的证明了我在2000年前断断续续看孔子的书,提出的“孔子思想被封建皇帝和儒家大师加以利用、
歪曲、误解,并提出孔子思想是科学的、创意的、务实的、实用的和真理的”,是有根据的、是千真万确的!。

10.4 最近我更提出原汁原味的孔子思想是辩证唯物论的思想,作为分水岭,以区别现代孔子思想与两千多年来传统的、错误的唯心论说法(天神化、天道化、天子化、宗教化、三刚五常和三从四德)。

10.5 今天,我们提出现代孔子思想是辩证唯物论而不是唯心论的说法有更强的理论依据,更加的说服力,更是千真万确!早在战国时期的荀子已有“唯物论的天道观”,以及东汉时期的王充批评谶纬神化了孔子,“认为他是圣人,但不是神”的说法,便是说明孔子思想是唯物论。

10.6 现代孔子思想基金会的宗旨与使命:一,就是宣扬现代孔子思想是科学的、创意的、务实的、实用的和真理的,恢复现代孔子思想的辨证唯物论;二,强调它是务实的,可以活用到各个职业的领域和各个阶层生活;三,解决世界三大破坏:人文破坏,道德沦落;生态破坏,环境不适合居住;贫富差距越来越大,造成社会问题。三大冲突:种族冲突;宗教冲突,国家战争冲突。更加有历史意义, 更加扎实,更加有使命感,更加现代迫切。